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《西游记》寓言的解读

admin 2019-06-27 327人围观 ,发现0个评论

神话小说以寓言为自己的生命力,而非所谓奇思妙想能够代替。《封神演义》不行谓不美妙,但远不如《西游记》家喻户晓,其理清楚明了。精力与肉欲的谐和好像是人类持《西游记》寓言的解读久抢手的论题,《西游记》把如此沉重的论题变得如此诙谐风趣,并由此演绎出心性修持的寓言,没有理由不仔细看待。在剖析小说寓言的进程中,重要的是历史白叟的教导,自作聪明却毫无用处。

神话故事乃至神话小说,其生命都在于其间的寓言含义,即,逾越尘俗,打败自我,敬畏崇高。能够说,神话即寓言;都是经过特定的标志形象表达出特定的日子感悟。曾经关于《西游记》[1]的各方面研讨也不算少了,但不敢说对了解其间的寓言含义有多大协助。本文企图解读其寓言含义,旨在对阅览、点评小说有所协助。

《西游记》寓言的解读

《西游记》小说一经面世,就被人看作赋有道理的书。明代谢肇制在其《五杂俎》[2]中说:“《西游记》曼延虚诞,而其纵横改变,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上全国地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求其定心之喻,非浪作也。”稍后李贽对《西游记》加以评点,也说小说在“游戏中隐藏密谛” [3](《西游记》总批中语。按,其时的盛于斯在其《休庵影语〈西游记〉误》[4]中认为李贽不曾批点《西游记》和《水浒》,批点是出于其时一个叫叶文通的人的手笔)。明末清初的袁于令,号幔亭过客,于《西游记》题辞中说:“文不幻不文,幻不极不幻。是知全国极幻之事,乃极真之事;极幻之理,乃极真之理……此《西游记》之所以作也,说者认为寓五行生克之理,玄门修炼之道。” [5]清初的张潮在《幽梦影》[6]中也说:“《西游记》是一部悟书。”

明代谢氏所说“以猿为心之神,以猪为意之驰”指出了小说中底子的标志,即猿标志人的精力境地的灵动,猪标志人的肉欲的放纵;二者在取经进程中受管制,经烦累,终能谐和相助,成果正果,求其定心(按,求其定心,即《孟子•告子上》[7]“学识之道无他,求其定心算了”之意。定心,即丢失的良心;求,寻觅也),这种了解,是把小说看作明代心学的一种产品。明代中后期盛行的是王阳明的心学,首要讲经过“明心见性”来“致良知”以及“知行合一”两方面,很契合《西游记》以两界山为标志的前后两节:明心见性──知行合一;也契合“心性修持大路生”这个小说宗旨。但是明人讲心性,讲心即理,是为引发文人对立漆黑政治的良知,有如孙山公一路降妖伏怪。这大约即李卓吾想要指出的“密谛”。《西游记》发生于明万历年《西游记》寓言的解读间,其间天然有明代的影子,有明代文人对日子的感悟。作者在改造加工传统的大闹天宫和取经故事时,不自觉地将其归入进了时髦的心学结构,必定了特性张扬的合理性质和品德完善的困难进程,在心性修持的进程中展现出尘俗神往的人道美。清人所谓小说“极幻极真”,“是一部悟书”,与明人不无同感。

《西游记》在“游戏中隐藏密谛”这一观念,也为今天的学人承受。袁行霈主编的《我国文学史》[8]说:“《西游记》作为一部神魔小说,既不是直接地表达实践的日子,又不类于史前的原始神话,在它神幻奇特的故事之中,诙谐诙谐的翰墨之外,蕴涵着某种深意和宗旨。”本文即企图经过解析小说寓言中特定的标志形象来解读其间的“深意和宗旨”。

小说以山公的形象来标志人的精力境地,以猪的形象标志人的肉欲形状,底子上归纳了人生首要方面。猴性正象人在精力上的躁动不安,猪性正象人在肉欲国际的沉沦蜕化。但人的精力则偏于寻求完美,而肉欲则寻求谐和,二者既依存,又奋斗,在寻求脱节中同处一体,终究谐和无间。小说描绘的即人在寻求精力与肉欲之间的谐和而得以脱节的尽力进程,作者在这一进程中则演绎了一部禅宗大义。禅宗大义一是明心见性,不供认任何外在的威望,二是立地成佛。明心见性首要靠自我修证,立地成佛则要实实在在地到日子中去走一遭。这便是小说的大结构,大精力。小说中还有不少以禅宗常语进入回目和细节描绘,都了解地显现出作者对梵学的了解。

明心见性的寓言体现在猴王出生,求仙访道,大闹三界,八卦炉熬炼,五行山压榨等故事中。猴王出生不过说明人的精力是六合钟灵的产品,下可尽情于山水,上可感通于神界,莫知所来,莫知所去。远离人世烟火,新鲜美丽,自在为王,号“美猴王”。颇类《庄子•逍遥游》[9]中藐姑射之山的神人“肌肤若冰雪,绰丽若处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”美猴王的神通,虽显现于得道之后,但与《庄子》中神人无异:“之人也,之德也,将澎湃万物认为一,孰肯弊弊焉以全国为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。”

求仙访道则是精力的自我醒悟的开端。书中写道:“美猴王吃苦单纯,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,遽然忧烦,堕下泪来,众猴匆忙罗拜道:‘大王何为烦恼!’猴王道:‘我虽在欢欣之时,却有一点远虑,故此烦恼。’众猴又笑道:‘大王好不知足,我等日日欢会,在仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人世王位所拘谨,无拘无束,乃无量之福,为何远虑而忧也?’猴王道:‘今天虽不归人王法令,不惧禽兽威严,将来年迈血衰,私自有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生国际之中,不得久注天人之内。‘众猴闻此言,一个个掩面悲泣,惧以无常为虑。只见那班部中忽跳一个通臂猿,大声高叫道:‘大王若是这般远虑,真所谓道心开发也。’”(榜首回)。历史标明,哲学考虑起源于对存亡的担忧,没有这担忧,人生即无烦恼;没有烦恼,就没有所谓的“道心开发”;没有道心开发,就无所醒悟的寻求。故《坛经》[10]说:“烦恼即菩提。”菩提为梵语,汉语即醒悟的意思。忧患存亡,既而逾越存亡,是人类文明的榜首大事缘由,含义岂止一人算了?!文明的每一种前进,都意味着逾越存亡的尽力。小说中猴王的烦恼,岂止是自作多情的长叹?!

山公求仙访道的阅历标明悟道学仙完满是向内的时间,向外则一点点无成;醒悟的真师便是自己,与他人无关。小说写道,“山公在市廛中,学人礼,学人话,朝餐夜宿,一心里拜访佛仙崇高之道,觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者。”(榜首回)山公想在人世间访得学习的教师,却满是绝望。正如《庄子•缮性》言:“缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明。谓之遮盖之民。”学道修行完满是自己的工作,向外则一事无成。山公总算在“灵台方寸山,斜月三星洞”──即自己的心里,找到了学道的真师:须菩提祖师。菩提为释教常语,意即醒悟;祖师为道教名词,即底子之意。这个佛道结合的名词,好像体现了三教合一的倾向,实践却标明晰真师为非佛非道亦非儒的见地,即醒悟到底子的意思。醒悟即自我知道,自我了解,底子即本身能动的或许性。教师的效果,一是学生的引导,二是学生赖以衡量面临国际的标识。能动性在人生中即发挥着教师这种效果。能动性质彻底归于本身,如手把足行,渴饮饥餐。人们正是靠了这种性质的指引,从事着符合需求的生计活动,也靠了这种性质的衡量,人们才知道自己应该做些什么,能够做些什么。人们生计活动中的种种过错,都和对能动的知道有关。如《坛经》中惠明所言:“今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。”(《行由榜首》)又如《大学》[11]所言:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色。”

其他,孙山公学道的阅历就像是在演绎六祖惠能的故事。惠能的业绩首要见`于《坛经•行由榜首》,与山公学道惊人的类似。惠能见弘大师,被遣槽厂舂米,劈柴,山公见祖师后“师即命群众引孙悟空出二门外,教他洒扫应对,进退斡旋之节……闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。”(第二回)。弘大师欲传法衣,到槽厂,以杖击杵三下而去,惠能即解大师三更传法之意;孙山公不学各种旁门外道,祖师在他头上打了三下,山公也了解了祖师三更传法之意。弘大师一夜开悟惠能,菩提祖师也一夜传法山公。因惠能写偈显现领会,被大师送出山寺,因山公当众显现改变,被祖师逐出师门,二者都有教师维护学生免受众害之意,再即,六祖在民间藏匿十五年刚才言传身教,山公则被打压于五行山下五百年刚才出面随师西去取经。孙山公带禅宗和尚面貌,原型盖出于六祖惠能。小说中山公呵佛骂祖,捉弄菩萨,以俗话解经,多不离禅宗家风。

孙山公大闹三界,是在醒悟到本身能动才干的可靠性后,对自我的充沛展现,也是对三界威望的彻底的否定。能动才干的充沛展现,即自我的充沛展现,也是对自我活动范围的查验。能动才干可使自我上天入地,逾越存亡,打败全部损害自我的妖魔鬼怪,入水不溺,入火不热,刀枪不入,攻无不克。否定外在的威望,便是不能冒犯三界的固有次序,否则要支付被打压、遭消灭的价值。这不能不说是一个仁慈的经验。大闹三界,所谓放纵其心的进程,没有这个进程,自我不能清晰能够做些什么,不能够做些什么,生命不能得以充沛地激活,视野也不行能充沛地开阔。但这个进程也非免费的午饭,面临支付的价值也应该安然。笔者一贯信服山公不畏天兵天将的围捕,不畏刀剑加身,雷火燃烧,认为这是一种安然面临价值的人生态度;并不附和大闹三界的爽快。能动精力虽能笑傲三界的威望,但不能免于阴阳八卦炉的熬炼,不能免于五行山的打压。这是很有意味的。阴阳之火,有似于人的七情六欲,偏能擒人,如二郎(阴阳化身)七圣(七情化身)之擒大圣(是情欲对人心的克服。其涵义见卓吾先生的评语),阴阳对人是一种无所逃遁于六合之间的熬炼。心若不死,则炼出一副辨认善恶的金睛火眼,心若闷死,则只需酒囊饭袋算了。五行山,又叫两界山,以他人生的精力活动情况与物质生计情况,其标志为柴米油盐、吃喝拉撒等小事的烦累。不论多么自觉而开展的能动精力,也会被烦累缠得不行抽身。因为烦累总是归于本身的情况或挂念,他人彻底不能代替。只需胜任愉快于日子中的各种面临,才干脱节烦累的迫促,取得生计的自在情况。孙山公跳不出如来佛的手心,当如是了解。

明心见性八成是自我心会而得,立地成佛则非得到详细的尘俗日子中去走一遭不行,即担负着日子的烦累像常人相同日子,终究打败摆落烦累而超凡脱俗。这便是师徒五众西天取经,一路降妖伏魔的故事。取经故事实践上是人求得脱节烦累的进程,亦即人知行合一的进程,而终究到达胜任愉快于日子面临的境地。

人进入社会生计的凭证首先是自己的脸面。脸面引导自我同社会各方面打交道,束缚自我内涵与外在的呈现方法,是人世日子的入场券与通行证。人不能直接以放纵的精力和肉欲与社会存在打交道。所谓脸面,是经社会认能够及自我认可的生计款式。唐僧即标志着自我在生计中的脸面。因为脸面的呼喊,孙山公得以脱节五行山的压榨,进入到了能够立地成佛的人世日子中,同自我的各方面聚为一全体,成为实在的人的款式。又因为脸面的束缚,心神不定才开端了向道的进程。因为脸面临有所确定的自我有引导和束缚效果,故能称作取经众徒的“师父”。脸面本身对外来损害没有一点点的自卫才干,因而承载及维护脸面就成为学徒们以死相拼的责任。有两种存在不需求脸面,一是神灵,一是妖魔;因为他们有必要远离人世才干存在。仅仅,神灵协助维护人世的次序及人的脸面,而妖魔则以损坏人世的次序及脸面为生计方法。故孙悟空等在同妖魔的奋斗中八成得求助神灵。没有师父,山公和猪们也非神即魔,永久不能为人,在人世间得大彻大悟的佛果。

取经部队好像自我,是一个充满了对立和抵触的全体。师父(脸面)虽起着引导束缚部队的效果,却彻底缺少自理自卫的才干,乃至不能区分取经进程中的善恶对错,在取经的进程中完满是一个担负,所以只能由白龙马托着一步一步地走,由学徒们形影不离地照看,稍有不小心,便遭妖魔暗算。这便是担负烦累立地成佛的一门必修课。光是这门课还不算什么,最让人震慑的仍是在维护脸面的进程中精力所承受的悲惨剧性的摧残。前面说到过脸面中包含有社会认可的要素,这个要素常常对精力发生不行思议的摧残。唐僧管制孙悟空,一是要他肯定遵守师父的毅力,二是不许自我听任,即便在惩恶除害时也不许伤生。肯定遵守也包含不许阻止师父上当受骗,得比及师父受害时才干出手相救,所谓你要认可他,就有必要无条件地承受他。紧箍咒倒还能够忍耐,最不行忍耐的时动辄唐僧要把悟空逐出师门,即自己认可的师父却不被师父认可。孙悟空二度被逐,一为打杀尸魔,一为打杀强者;悟空又二度临风洒泪,一为被逐后无颜见熟人,一为误知师父被狮魔吞食。诚心向道,也有必要能承受各种于精力有消灭性意味的遭受。

假如说精力同脸面的抵触往往是悲惨剧性的,那么同肉欲之间的抵触则往往是喜剧性的。这种喜剧性,多体现在美与丑的对照中。向道的精力永久是美,永久为人喜欢,因为他总是忘我地为信仰日子;而神往脱节的肉欲,不论怎样地为善,总难忘掉本身的需求,总是让人恨不起来,也爱不起来。八戒曾自我描画:“老猪先世为人,贪欢爱懒。终身混沌,乱性迷心。未识天高地厚,难明海阔山遥。正在幽闲之际,遽然遇一真人。半句话,解开业网;两三言,劈破灾门。其时醒悟,五地投师。谨修二八之功夫,敬炼三三之前后。行满飞升,得超天府,荷蒙玉帝厚恩,官赐天蓬元帅,管押河兵,逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉,捉弄嫦娥,谪官衔,遭贬临凡;错投胎,托生猪像。住福陵山,造恶无边。遇观音,指明善道,皈依释教,维护唐僧,径往西天,拜求妙典。法讳悟能,称为八戒。”(第九十四回)。知白痴乃以肉欲俗人修炼为神,凡心不改,贬为世间丑物,又受观音点化,希冀重归神位。俗人欲多,以八戒修身,束缚凡心,则可望入道。白痴于师父,倒无抵触,无甚劳绩,也无甚罚责。鲁迅说“猪八戒和孙悟空一起侍从三藏法师前往西天竺的路上,尽管孙悟空常常很好地劳作,猪八戒却是除了一度为师父用鼻子平掉了一座小山而显出神通以外,他什么时分都是厌烦而又懒于劳作的,猪八戒真是个懒汉的代表人物。”(戈宝权译《关于猪八戒〈与本年为干支的联系〉——周树人氏谈》[12])人好逸恶《西游记》寓言的解读劳,便生出许多缺点,人世中二杆子往往如此;虽与寻求完美的精力境地龃龉不合,却似一对冤家,不打不相识,又须结伴而行,即便令人厌烦。小说七十回,唐僧、八戒、沙僧在狮驮国遇害,悟空逃脱,所以“大圣却飞起来看处,那白痴四肢朝上,掘着嘴,半浮半沉,嘴里呼呼地,着然好笑,倒象八九月经霜落了子儿的一个大黑莲蓬。大圣见他那嘴脸,又恨他,又怜他,说道:‘怎的好么?他也是龙华会上的一个人。但只恨他动不动就分行李散火,又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。’”精力与肉欲的抵触,是人内涵最常见的抵触,又多以谐和告终。在灾祸中,二者多彼此谐和、协助,最能显现全体的谐和。如悟空被红孩儿烧伤,八戒帮猴哥缓过气来;在平居中,二者的抵触即简单突现出来,不易谐和,假如精力与肉欲在平居之时也彼此谐和,就现已超凡入圣了。所以西天取经仅仅个幌子,师徒五众经过取经而彼此了解,彼此谐和才是取经的意图,即一个人在实在的日子中知道本身,完成自我,逾越凡尘,但以肉身成佛似无或许,好像有钱人进入天堂之难。小说叙述师徒五众挨近灵山之时,因捉兔精八戒重见嫦娥,凡心重燃,显露不胜的嘴脸。所以到灵山后,只被封了个“净坛使者”。

不论是喜剧的抵触,仍是悲惨剧的抵触,自我中都需求有个调理机制。取经部队中的沙和尚就充当着这个机制。沙和尚,也是天上神灵,因为笨手笨脚,在蟠桃会上摔碎了水晶盏而被贬为俗人。在取经部队中,既无改变之术,也无降魔之力,更无主意。十万八千里,仅仅充当了个勤勤恳恳的脚夫,挑担跟着走彻底程算了,每次受难,都少不了他的份,而绝无怨言。一脸倒霉,与“傻和尚”无异。但取经部队不能够幻想没有沙和尚的日子,没有沙僧,取经部队明显份量缺乏,没有沙僧,师父与山公,山公与八戒之间的对立不能得以有用的缓冲,他的一句“算了”能够把取经部队中的内部对立化解得干干净净,也能够把对妖魔奋斗的失利心情洗得干干净净;或许其法名所以讳作“悟净”。小说三十四回中描绘道:

八戒回头道:“哥啊,若照依这般魔障凶高,就走上一千年也不得成功!”沙僧道:“二哥,你和我一般拙口能腮,不要惹大哥热擦。且只需捱肩磨担,终须有日成功也。”

八十回中:

八戒道:“师父,我佛如来舍不得那三藏经,知咱们要取去,想是搬了;否则,怎么只管不到?”沙僧道:“莫胡谈!只管跟着大哥走,只把功夫捱他,终须有个到之之日!”

这种沙僧一切的“傻劲”,实在是安稳取经部队的中心力气。一方面,在奋斗中自我要有本事,认得到,说得过,打得赢;一方面,又要有满足的“傻劲”忍耐漫无止境的烦累摧残,于此,聪明是毫无用处的。终究,沙僧被封“金身罗汉”,明显高于“净坛使者”的位置,尽管八戒显得愈加聪明,本事又大得多。说沙和尚是“可贵糊涂”的化身也好,说他是“大巧若拙”也好,总归,人身上少不得那一点傻气,因为它是自我机体不行或缺的调理机制。

白龙马几乎是取经部队中默默无声的承载要素,故事中除了有一次改变为人去同黄袍怪战役外,其他时分仅仅承载师父爬山涉水,也无半句话,但却是承载人生寻求完美的“龙马精力”,白龙马前身也是犯过错的神灵,以承载烦累走完取经旅程来作为改正过错的价值。

取经的故事好像标明,神灵违法,就让他担负烦累阅历磨难来赎罪 ,以获取从头完善的时机。

取经部队所遇到的妖怪或许是缘由前定(无法说明),或许来自天然(即地水火风四大,即天然界存在的四种性质),或来自一念之差(是所遭受妖魔中首要的部分)……不论怎么,都发生于心的生灭。十三回中,“众僧们灯下谈论佛门定旨,上西天取经的原由。有的说水远山高,有的说路多虎豹,有的说峻岭陡崖难度,有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言,但以手指自心,允许几度,众僧们莫解其意,合掌请问道:‘法师指心允许,何也?’三藏答曰:‘心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿,不由我不尽此心。’”唐僧之言,是化用《坛经》语:“外无一物能树立,皆是良心生万种法。故此云:‘心生,种种法生;心灭,种种法灭。’”《咐嘱第十》。法,即人能知见的各种现象及感触;魔,即众现象或感触之一种,与法同一类属。此意也同于“风幡心动”的公案(《坛经•机缘第七》记:有僧举卧轮禅师偈曰:“卧轮有手段,能断百思维。对境心不起,菩提日日长。”师闻之曰:“此偈未明心肠,若依而行之,是加捆绑束缚。”因示一偈曰:“惠能没手段,不断百思维。对境心数起,菩提作么长。”对境心起,即烦恼缠身;菩提作长,即从淤泥里长出一朵莲花来,与“烦恼即菩提”赞同。是唐僧师徒取经的缘起和成果。十四回“心猿归正,六贼无踪”即涵义卧轮禅师的“能断百思维”,不是明心见性的正途,只能是“抽刀断水水更流”的断念修行法,因而被唐僧看作是行凶,故观音菩萨授唐僧紧箍儿并咒语,要唐僧管住猴头,不许他断念修行,即所谓“行凶”。心的生灭是极天然的现象,如《大学》中“如好好色,如恶恶臭”,假如人为地干涉,就成为“断灭见”了。据佛书《别记》载,达磨居少林九年,为二祖说法,只教“外息诸缘,心里无喘,心如墙面,能够入道。”慧可常常解心性,曾未契理,祖只遮其非,不为说无念心体。慧可一日忽曰:“我已息谐缘。”祖曰《西游记》寓言的解读:“莫成断灭去否?”可曰:“不成断灭。”祖曰:“何故验之,云不断灭?”可曰:“了了常知,言之不行及。”祖曰:“此诸佛所传心体,更勿疑也。”后来达磨为人作一偈曰:“亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措,亦不舍愚而近贤,亦不抛迷而就悟。达大路兮过量,通佛心兮过度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。”这对错常难到达的境地,西天取经或是要人达此境地。山公泾渭分明,刚肠疾恶,是很不合这境地的,佛门师父用紧箍管制山公,是要山公遵从祖训,山公抱怨师父贤愚不分,善恶不辩,菩萨亦不分辩,当与了解祖训有关。当山公能了解祖训,紧箍天然就退了。有人把山公受紧箍看作被招安,被奴化,是不能了解“求其定心”之旨。

妖怪之所以可被体谅,还因为人、神、魔之改变,仅仅因为一念之差。人求善道,能够为神,也能够为魔,十七回中熊罴怪洞府门联道:“静隐深山无俗虑,幽居仙洞乐单纯。”连山公都道:“这厮也是个脱垢离尘,知命的怪物。”熊黑怪也爱佛宝,随手偷三藏袈裟欲请其朋友赏玩,办个“佛衣会”,其本事又不在孙山公之下,故山公只得请观音协助。悟空要观音变作妖怪的朋友——凌虚仙子(一苍狼),故事写道:“尔时菩萨乃以广阔慈善,无边法力,亿万化身,以心领会,以意会身,恍惚之间,变作凌虚仙子……行者看道:‘妙啊!妙啊!是妖精菩萨,仍是菩萨妖精?”菩萨笑道:‘悟空,菩萨、妖精,总是一念;若论原本,皆属无有。’行者心下彻悟,回身却就变做一粒灵药。”菩萨即带着金丹径到妖怪住处,见处清雅非凡,“心中暗喜道:这孽畜占了这座山洞,却是也有些道分。”因而心中已此有个慈善。后来即收熊罴怪为落伽山看护。孙行者感叹道:“诚然是个救苦慈尊,一灵不损。若是老孙有这样咒语,就念上他娘千遍,这回儿就有许多黑熊,都教他了账!”这回故事却演绎了“烦恼即菩提”的粗心。也讲了神怪无其他道理。六十五回黄眉怪却是想以劫取的方法冒充唐僧五众取经成佛,很难说是什么恶魔。

一念之差还多在神灵贪念俗人日子。故取经途中的妖怪多从神界私逃世间而作乱。神灵应当是人世日子的看护者和救助者,他们不应当贪念俗人的日子。假如有所贪念,就象牧羊狗贪念羊肉的甘旨。不只防不胜防,并且令人束手无策。神灵违法:一是让神界回收重加束缚,二是让其戴罪修行,小说故事中八成如此。柏拉图的《理想国》中,把国家的统治者看作公民的看护者,不只要有哲学的脑筋,还要有健康的心理素质和杰出的日子习惯,一句话,不再贪恋尘俗的日子,然后超凡入圣。其意图暗合《西游记》中神人品德的寓言。

神灵为妖魔作乱,终究还得凭借神灵的力气制服。神灵的力气就在于醒悟——深知底子。如得知为妖神灵的底子,就能被其主人容易降服,大动干戈往往毫无用处,如孙山公作乱三界,龙王玉帝皆不知其底子,十万天兵无可怎么;二郎七圣(或可称作阴阳与七情六欲。又与大圣相对称小圣)虽可擒得山公,但终究却百般无奈。终究不得不请出如来佛(大彻大悟者),知山公为人心之体,就用五行山(人生烦累之别号)将之打压得结结实实。山公大闹三界并非显现法力无边,他人不知内幕算了;后边的妖魔多凶猛十分,也是因为山公及降妖神灵不知内幕,若知其底子,相关神灵就容易收伏。其间最难知其底子者为“真假猴王”的羁绊,因而故工作节弯曲重复,上全国地,可贵本相。

五十六回写道:“孙大圣有不睦之心,八戒、沙僧 有妒忌之意,师徒都面是背非。”这是取经以来师徒对立最深的一次,原因在于山公打死了两个拦路抢劫的毛贼,师父命八戒沙僧挖坑埋葬,又撮土焚香超度,祝词开罪了三个学徒。接着山公又打死了前来报仇的二十几个同伙,这下惹了大祸,师父把紧箍咒念了很多遍,谁也劝不住,然后发恨逐走山公。山公无脸见人,只得泣诉观音。这时就有一个假猴王发生,又生出假师父,假八戒、假沙僧、假龙马。假猴王正准备灭掉真师徒等,而自己冒充唐僧师徒去取经时,真猴王赶到,同假猴王展开了真假之战。

真假猴王,即真假他心,发生于自我极不谐和之际,单从辩仔细假他心着手,恰恰落入误区。三界之中,各种宝藏,照妖镜,千里眼,顺风耳,能知曩昔未来及现在,但不能分真假。观音菩萨、玉帝、阎王皆不能别离真假。地藏王菩萨的怪融资融券兽名谛听,虽知真情,也不敢当面说穿,因假猴王本事与真猴王无别,怕遭其棘手。百般无奈,只得请如来别离。佛祖即指出假悟空即六耳猕猴。说:“此猴若立一处,能知千里外之事;俗人说话,能知之;故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明。”(第五十八回)即为假心描写。悟空当众断灭假心,亦不被责备,可知不断者,当为诚心真念,假伪者,当必断无疑。第二回中,悟空夜半三更求师父传道,说:“此间更无六耳,止弟子一人,望师父大舍慈善, 与我长生之道罢,求不忘恩!”此中“六耳”即假心也,不纯之心也;弟子一人,无它心也,是诚心、纯心也。其时悟空诚心求道,绝无六耳呈现,后来因为师徒不好,生出假心或不纯之心───六耳,岂不宜哉!佛语中“法不传六耳”,即法不传于假心也。去伪存真,亦修心之大体也。《庄子•庚桑楚》中记,南荣趎自带口粮,七天七夜,至老子处问学。老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惊疑后顾,既而了解老子是说他问学之心不纯,可贵要道也。可与孙山公所言“此间更无六耳”相映证。

当然,小说故事中也不乏游戏之笔,难以一一指实。但小说经过师徒五众取经的进程,演绎“对境心数起,菩提作么长”的大义,是清楚明了的。难以指实也无关大体。所谓“囫囵吞枣,每有领会,便怅然忘食”也。其他,此种了解,也不阻碍其他了解。所谓“道并行而不悖”、“殊途而同归”也。

参考文献:

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[2]《五杂俎》(明)[M]谢肇制著 中华书局1959年版

[3]《古本小说集成》[M]影印世德堂本 上海古籍出版社1994年版

[4][5]《西游记研讨资料汇编》[C]

[6]《幽梦影》(清)张潮撰 [M]我国社会出版社1997年版

[7]《四书章句集注孟子》 辽宁教育出版社1998年版

[8]《我国文学史》第四册 [M] 袁行霈主编 高等教育出版社1999年版

[9]《南华真经注疏》 郭象注 成玄英疏 中华书局1998年版

[10]《大藏经坛经》

[11]《四书章句集注大学》 辽宁教育出版社1998年版

[12]《鲁迅研讨资料》三 [C],文物出版社1979年版

[13]《理想国》 (古希腊)柏拉图著 郭斌入、张竹明译 商务印书馆1997年版

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